内行好【DVH-311】愛しのフェラチーオ2 16人のザーメン中毒，今天咱们络续先容好意思国现代玄学家卡普托的玄学念念想。
上一期咱们先容了自觉蒙畅通以来，感性冉冉占据中心，从哥白尼到笛卡尔，再到康德，从天主即真谛，再到感性即真谛。
感性被视为成就真谛的凭证，真谛需要合乎感性的方针。
卡普托说，康德辩别了学问与真谛，真谛只是感性的大宗性上的款式上的特征。
而之后黑格尔对发蒙感性进行了热烈的批判，黑格尔强调，真谛不是水桶念念维，而是对具体内容举座的嗅觉来获取的。
真谛不是一种虚拟的假想，而是现实的，他说，淌若不成给出一个例证，它就不是果然。
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在好多东谈主看来，黑格尔是传统玄学的巅峰，黑格尔的玄学是抽象而非具体的，然而黑格尔的玄学是具体的。
说黑格尔的玄学是具体的，好奇赞佩好奇赞佩是它包含了大宗的和特殊的，超验的和先天的、不灭的和暂时的、天主和天下、精神和个东谈主的和会。黑格尔反对康德以款式化、分析的容貌来对待真谛，他提议了有机的、详细的念念维容貌。
传说，1806年，当黑格尔如故耶拿的一位年青教师，拿破仑亲子率领法军占领了这里。严防法国大改造的黑格尔在东谈主群中看到了走在最前边的骑在马背上的拿破仑，他说，他正在不雅看的是：马背上的天下精神。
黑格尔把拿破仑视为天下精神的符号，黑格尔说的“精神”的好奇赞佩好奇赞佩是，个东谈主不是跟集体拒绝的，而是更大的举座的一部分，是时间精神的一部分，它是鼓动个东谈主前进的背后的力量或历史力量。而拿破仑即是天下精神的符号。
黑格尔的真谛不是一个抽象的名字，而是一个真实的存在，它会出现时历史上，会坐在马背上。真谛不单是是按照方法的规定疏忽得出的一个命题的款式特征。真谛是一种着实的、具体的东西，是咱们生活的、是历史的内容。
康德一辈子莫得走出过家乡柯尼斯堡，在康德那边，学问是抽象的，是款式的，是大宗性的，而黑格尔合计，真谛是举座具体的协调，是事物和会的容貌。
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黑格尔以真谛的口头对发蒙畅通发起了全面迫切，在黑格尔这里，真谛不是命题与现实的合乎，而是被看成现实的本质，以及灵魂之光。
漫展偷拍真实的东西等同于果然，统共果然东西齐等同于真实的，是真谛的物理天下的具体发展阶段。他说，真谛是这个天下上的东西，真谛是造成果然进程，真谛不错发生于任何场地。
卡普托合计，自古以来，莫得一位玄学家比黑格尔更把真谛当成其念念想的中枢。
在黑格尔之后，咱们再来望望两位后现代的预言家：克尔凯郭尔和尼采。在曩昔真谛被视为一个纯正的学术的、知性的举止。它至少跟经常内行并莫得什么干系，然而丹麦玄学家克尔凯郭尔并不这样合计，他说：寻找一个对我而言是真谛的真谛，寻找一个我爽直为它而活，为它而死的念念想。
真谛不是悬之高阁的东西，而是现实生活每个东谈主齐为之追求的东西，真谛是一种充满血液、会流汗、哽咽的东西。
克尔凯郭尔牢骚，为什么我的出身莫得东谈主问过我的见地，克尔凯郭尔把生命视为天主的恩典和神的爱。
尼采也把生命看成念寰宇的一个未必，尼采高喊“天主死了”，他提议了生命相识和超东谈主玄学，每个东谈主齐应该活出我方真实的我方。
在他们看来，真谛不是念念考的问题，亚洲色图校园春色而是存在的问题，是生涯的问题，不是要去持续它，而是要满腔热血地活出它。
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在克尔凯郭尔看来，真谛不是命题性真谛，也不是执行论真谛，而是一种存在主义的真谛，克尔凯郭尔亦然存在主义的前驱，对他来说，真谛不是信得过的信仰的问题，而是信得过的服气，信得过的存在。
真谛是罕见感性，致使伦理的，对于感性和信仰的冲破，克尔凯郭尔在《颤抖与战栗》中通过了《圣经》中亚伯拉罕杀子献祭的故事来展现了这种冲破。
亚伯拉罕是天主心仪的一个东谈主，为了给他一个试验，天主让亚伯拉罕的配头在他很老的时期怀上了他独一的男儿以撒。然而天主条款亚伯拉罕杀掉我方的男儿献祭。亚伯拉罕绝不夷犹地投降了天主的旨意，临了本事，天主用一只羔羊代替了以撒。
克尔凯郭尔说，亚伯拉罕的故事是对一个东谈主信仰的最高挑战，在感性和伦理上，父亲是不可能杀掉我方的男儿的，但克尔凯郭尔合计亚伯拉罕罗致住了试验，亚伯拉罕恰是绝不夷犹地将信仰置于庸俗的伦理谈德之上，而成为信得过的信仰者。
在克尔凯郭尔看来，真谛意味着活出真谛，这不是一个“是什么”的问题，而是一个“奈何作念”的问题，不是服气什么，而是你奈何服气它的问题。
真谛是主不雅性的，是存在主义的，是存在的具体个体濒临的具体问题。在客不雅主义的真谛不雅中，咱们把存在的主体缩减为零，要点不是主体而是客体。
然而存在主义的主不雅真谛不雅，要点是存在着的主体，主体不是大宗性真谛中掉落的一个事例，而是飞腾到存在主义真谛的顶峰的个体。
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对于什么是真谛，尼采有个风雅的界说，他说，真谛是咱们仍是健忘了它是虚拟的虚拟。
尼采合计，岂论真谛是什么，齐应该事业于生命的指标。
尼采合计，真谛是仍是被用坏了的譬如，仍是被糜掷了引起嗅觉的力量，是图案仍是磨掉的钱币，现时被合计是金属而不是钱币。
尼采并莫得把真谛放到第一位，而是把生命放到第一位，让真谛事业于生命。他合计，知谈了真谛就像东谈主领有了牙齿，它必须事业于生命的某个功能，匡助促进生命的旺盛。尼采以另外一种真谛不雅来否定玄学的真谛，真谛必须去适合生命，而不是相悖。
尼采所说的真实，是具体的、活生生的、充满活力的真谛，而在他看来，玄学真谛代表的是坏话、弄子虚善和对生命的否定。他提议了一种颠倒不同的真谛不雅，真谛不是感性、不是信仰，真谛是咱们必须去面对的东西，一种咱们必须去构兵，真谛即是对生命的敦厚。
好了【DVH-311】愛しのフェラチーオ2 16人のザーメン中毒，咱们先容了黑格尔、克尔凯郭尔和尼采对现代感性真谛不雅的批判，黑格尔批判了抽象款式的真谛不雅，而克尔凯郭尔用存在主义的真谛不雅，和追求生命相识的真谛不雅，来批判了发蒙感性的真谛不雅，他们共同为后现代的真谛不雅翻开了大门。
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